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呂洞賓祖師

來源:網絡 時間:2016-03-14

 

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     呂洞賓名巖字洞賓,號純陽子。據《金蓮正宗仙像傳》稱其生于唐貞元(785--805)丙子年四月十四日,山西蒲坂縣永樂鎮招賢里人,早年幻登仕途,卻屢考不第。后游玩于長安酒肆(今古城東門外八仙宮門前的長樂坊)遇鐘離權,以“一枕黃粱點破千秋大夢”而悟道,歷經“十試”后,得授大道天遁劍法,龍虎金丹秘文。潛心修煉,終成正果。宋時,為紀念呂洞賓祖師于長安酒肆遇仙得道的圣事,人們立祠祭祀名呂祖庵,后改稱八仙庵,即今天西安東門外的八仙宮道觀。

      唐宋以來,他與鐵拐李、漢鐘離、藍采和、張果老、何仙姑、韓湘子、曹國舅并稱“八洞神仙”。在民間信仰中,他是八仙中最著名、民間傳說最多的一位。《宋史·陳摶傳》記載呂巖為 “關西逸人,有劍術,年百余歲。步履輕捷,頃刻數百里,數來摶齋中”,是位修道有術的高士。《全唐詩》收有他的詩作二百多首。后世道教和民間稱其為“劍仙”、“酒仙”、“詩仙”。

民間傳說他在修煉過程中,巧遇仙人鐘離權,拜之為師。修仙成功之后,下山云游四方,為百姓解除疾病,從不要任何報酬。呂洞賓一生樂善好施,扶危濟困,深得百姓敬仰。他飛升后,家鄉百姓為他修建了“呂公祠”,以示紀念。到了金代,因呂洞賓信奉道教,于是將“祠”改成了“觀”。元朝初年,忽必烈知道呂洞賓信奉的道教在群眾中頗為流傳,就想利用宗教和呂洞賓的聲望鞏固自己的統治,派國師丘處機管領道教,拆毀“呂公觀”,大興土木,修建了“永樂宮”。從修建大殿到繪完幾座殿堂的壁畫,歷時110年,幾乎與整個元朝共始終。呂洞賓本是一個名不見經傳的普通人物,而在民間長期流傳中,卻象雪球的滾動一般,故事愈來愈加豐富,成為一個箭垛式的傳說人物。

      南宋初人吳曾所撰的《能改齋漫錄》卷十八中,記有呂祖自傳。據說呂洞賓曾自言:“世言吾飛劍取人頭,吾甚哂之。實有三劍,一斷無明煩惱,二斷無明嗔怒,三斷無明貪欲。

      關于呂洞賓神奇傳說,最早起源于北宋的岳州一帶。在古今小說、戲劇中,介紹他的故事也很多。民間有句歇后語:“狗咬呂洞賓——不識好人心。”可見在人們心目中呂洞賓是個大好人。道家正陽派號稱他為“純陽祖師”俗稱“呂祖”。我國雜技藝人在演出前“賣口”(即開場白)時往往說道:“天地無所求,拜呂祖,學套把戲闖江湖。”表演《筒子》時,也一邊表演,一邊“賣口”道:“籮圈一上一下,原來是呂洞賓老祖留下,里面能藏龍臥虎,不敢當眾,玩耍……”我國江湖上的雜技藝人,均供奉呂洞賓為本門的祖師爺。每年農歷4月14日他生日這天,我國民間江湖上的雜技藝人都要為他設壇敬供,以示精誠所至請求保佑之意。

    呂洞賓在民間有極大的聲望,如果選道家的形象代言人,呂祖的票一定特多。《聊齋志異》的作者蒲松齡曾說過:“故佛道中惟觀自在(觀世音),仙道中惟純陽子(呂洞賓),神道中惟伏魔帝(關帝),此之圣愿力宏大,欲普渡之身世界,拔盡一切苦惱,以是故祥云寶馬,常雜處人間,與人最近。”是啊,佛道神三教中香火最盛的就要數觀音、呂祖、關老爺了。呂祖之所以在道教神仙中人氣最旺,這是和以下幾點分不開的:

1,形象極佳

     呂洞賓的形象很好,雖說世間畫的呂祖之像不盡相同,有的畫成豪氣沖天的劍俠形象,有的則是文質彬彬的文士形象。但無論怎么樣畫,呂洞賓在人們心中總體印象是仙風道骨、神采飛揚的。可謂標準的神仙麻豆(MODEL)。后世一說道家的男仙人形象,大致就是呂洞賓這個樣子。其他仙人遠不如呂祖的號召力大。這實力派不如偶像派在娛樂界中是很平常的事,看來在仙家也是如此。(世人著相于外)

2,呂祖有劍術

     其實呂洞賓劍術極精不假,他自己也寫詩說道:“欲整鋒芒敢憚勞,凌晨開匣玉龍嗥。手中氣概冰三尺,石上精神蛇一條。”但呂祖是仙人,他的劍并不會隨便殺人的。南宋時吳曾所撰的《能改齋漫錄》卷十八中,寫呂祖自已言道:“世言吾賣墨,飛劍取人頭,吾甚哂之。實有三劍,一斷煩惱,二斷貪嗔,三斷色欲。”是啊,揮劍殺人這等事,正像《莊子》里《說劍》篇中說的那樣:“相擊于前,上斬頸項,下決肝肺,此庶人之劍,無異于斗雞。”——這只是未節小技。而老子說過:“勝人者有力,自勝者強。”斷煩惱、貪嗔、色欲要比揮劍殺人重要呀!

3,呂祖不避酒

     三戲白牡丹乃是顏洞賓之事,與呂祖不相關。上面我們說了,呂祖的寶劍最重要就是“斷煩惱、貪嗔、色欲”的心中之劍。他哪里會干這等到處留情的事情?呂祖自己還寫有一篇《警世》詩道:

“二八佳人體似酥,腰間仗劍斬凡夫。雖然不見人頭落,暗里教君骨髓枯。”

又說過:

“息精息氣養精神,精養丹田氣養身。有人學得這般術,便是長生不死人。”

呂祖如果塵心不斷,好色如命,又哪里能練就一身的神通?不過呂洞賓經常流連于酒肆妓院等處也可能是有的,所以這些緋聞也被編排到他的身上。但呂洞賓經常逛妓院并非好色濫淫,而是開導勸化這些風塵女子們。據說呂洞賓曾在廣陵妓院的屏風上題下這樣二首詩,使得當地的一個名妓棄暗投明,悉心學道:

  嫫母西施共此身,可憐老少隔千春。

  他年鶴發雞皮媼,今日玉顏花貌人。

  花開花落兩悲歡,花與人還事一般。

  開在枝間妨客折,落來地上請誰看。

  呂洞賓好酒,這個卻是不假,道家對于酒并不排斥,好多得道高人、仙人經常都醉醺醺的。所謂“醉里乾坤大,壺中日月長”,大概酒中之趣就頗似道家真義。沉醉之中,物我皆忘,倒真有點萬物一也,天地齊也的意思。呂洞賓自己有詩道:世上何人會此言,休將名利掛心田。他時功滿歸何處,直駕云車入洞天。詩中豪興,真似太白之風。“等閑倒盡十分酒,遇興高吟一百篇”之句尤為精彩。

  呂祖好酒,有時喝多了也“出事”。有一次呂洞賓大醉,行走在巴陵市的街頭,遇上了當地太守的車駕,這狗官不識呂洞賓,便吆喝左右的衙役們要拿下呂祖問罪,呂祖笑呵呵地說,等我酒醒了再說吧。說罷依舊酣睡,這狗官大怒,正要喝令左右行刑拷打,呂祖卻突然不見,只聽空中有人吟詩道:

  暫別蓬萊海上游,偶逢太守問根由。

  身居北斗星杓下,劍掛南宮月角頭。

  道我醉來真個醉,不知愁是怎生愁。

  相逢何事不相認,卻駕白云歸去休。

4, 呂祖性格詼諧,度人不倦。

  說來呂祖和一些遠離塵世清高自許的仙人不大一樣,他常游戲人間,據說他曾發大誓愿道:“必須度盡天下眾生,方愿上升也。”但是正如呂祖詩中所說:“四海皆忙幾個閑,時人口內說塵緣。”尋常俗人,度他們恐怕要比駱駝穿過針眼還難。鐘呂一派對于傳道的方式,是擇徒而授,不像其他道派那樣瘋狂“擴招”。呂祖傳徒,必細細考察其根骨,如無修道基礎的,別說交五斗米,交五斗金子也不收你。但如此一來,收徒就困難得多了。一般俗人不但悟性差,還常常認假為真。據說呂洞賓一次到鄉間,見一伙子人正給神仙呂祖過壽,呂洞賓一看,眾人都在給自己的畫像斟酒獻肉,他想去討杯酒喝時,卻給趕了出來。呂洞賓嘆道:“獨自行來獨自坐,無限世人不識我。惟有城南老樹精,分明知道神仙過。”還有故事說,呂祖見一家母子貧窮,于是投兩粒仙米入井,從此井水化為美酒,于是該家中靠賣酒為生,就此衣食俱豐。過了段時間,呂祖來家中回訪,其子卻抱怨,井水化酒,好卻是好,但卻沒有酒糟可以喂個豬什么的。呂祖長嘆道:“人心苦不知足。”于是將仙米收回,井水還是那個井水了。呂祖在人間,恐怕也難免有孤獨之感,他有詩道:獨上高峰望八都,黑云散后月還孤。茫茫宇宙人無數,幾個男兒是丈夫。但即便如此,呂祖卻始終不厭棄人世,他經常是:“落魄且落魄,夜宿鄉村,朝游城郭。閑來無事玩青山,困來街市貨丹藥。賣得錢,不算度,酤美酒,自斟酌。醉后吟哦動鬼神,任意日頭向西落。”

  據說到了宋朝熙寧元年(1068年),呂祖還在湖州一家中飽以美酒后用石榴在墻上題詩道:西鄰已富憂不足,東老雖貧樂有馀。白酒釀來緣好客,黃金散盡為收書。當然,呂祖之所以為世人熟知并廣為供奉,還有一個因素,那就是后來盛極一時的全真派,其祖師王重陽相傳就是受呂祖的點化而悟道的,所以隨著全真教在全國的到處推行,呂洞賓的影響力也越來越大。呂祖雖然是道教中人,但是他是屬于內丹一派的,并不講究煉金丹什么的,從而改變了道教原來經常用“仙丹”吃死人的事情。由此,道教的內丹派越來越發揚光大,給道教注入了新的生命力。呂祖的道術,講究身內有丹藥,修持在個人,按照呂祖這一派的修練方法,雖然未必真能成仙飛升,但有些人練就了一身精深的內功還是有可能的。像呂祖從唐末一直活到熙寧年間還在世,如果真的至少要有二百歲還多。

 《全唐詩》中收錄了呂洞賓的詩詞共二百多首,《唐才子傳》中也有他的傳記。所以呂祖作為一名詩人也是當之無愧的。我們細品一下呂祖的這些詩,有的還寫的真不錯,請看這一首:梧桐影落日斜,秋風冷。今夜故人來不來,教人立盡梧桐影。此詩雖然寥寥幾字,但意味深長,可媲美太白之“秋風清,秋月明,落葉聚還散,寒鴉棲復驚”那篇。再看這首:九重天子寰中貴,五等諸侯門外尊。爭似布衣狂醉客,不教性命屬乾坤。不教性命屬乾坤,這是何等的氣魄,決非哀嘆“明日愁來明日愁”的書生之輩能講得出口,自是仙家本色。而和其他一些道家“仙人”們猶如泥塑木雕的神像一樣莊嚴刻板的詩比起來,呂祖的詩讀來更有一種神采飛揚的感覺。

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