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太上老君說常清靜經注解

來源:湖南省道協網絡整理 時間:2015-11-08

太上老君說常清靜經(1)
老君曰:大道無形,生育天地(2);大道無情,運行日月(3);大道無名,長養萬物⑷;吾不知其名,強名曰道⑸。
夫道者:有清有濁,有動有靜;天清地濁,天動地靜。男清女濁,男動女靜。降本流末,而生萬物⑹。清者濁之源,動者靜之基⑺。人能常清靜,天地悉皆歸⑻。
夫人神好清,而心擾之;人心好靜,而欲牽之⑼。常能遣其欲,而心自靜,澄其心而神自清⑽。自然六欲不生,三毒消滅⑾。所以不能者,為心未澄,欲未遣也⑿。 能遣之者,內觀其心,心無其心⒀;外觀其形,形無其形⒁;遠觀其物,物無其物。三者既悟,惟見於空⒃;觀空亦空,空無所空⒄;所空既無,無無亦無⒅;無無 既無,湛然常寂⒆;寂無所寂,欲豈能生⒇?欲既不生,即是真靜(21)。真常應物(22),真常得性(23);常應常靜,常清靜矣(24)。如此清靜,漸 入真道(25);既入真道,名為得道(26),雖名得道,實無所得(27);為化眾生,名為得道(28);能悟之者,可傳圣道(29)。

老君曰:上士無爭,下士好爭(30);上德不德,下德執德(31)。執著之者,不名道德(32)。眾生所以不得真道者,為有妄心(33)。既有妄心,即驚 其神(34);既驚其神,即著萬物(35);既著萬物,即生貪求(36);即生貪求,即是煩惱(37)。煩惱妄想,憂苦身心。便遭濁辱。流浪生死,常沉苦 海,永失真道(38)。真常之道,悟者自得,得悟道者,常清靜矣(39)。

仙人葛翁曰:吾得真道,曾誦此經萬遍(40)。此經是天人所習,不傳下士(41)。吾昔受之于東華帝君(42),東華帝君受之于金闕帝君(43),金闕帝 君受之于西王母(44)。西王母皆口口相傳,不記文字。吾今于世,書而錄之(45)。上士悟之,升為天官(46);中士修之,南宮列仙(47);下士得 之,在世長年(48)。游行三界,升入金門(49)。

左玄真人曰(50):學道之士,持誦此經(51),即得十天善神,擁護其神(52)。然后玉符保神,金液煉形。形神俱妙,與道合真(53)。
正一真人曰(54):人家有此經,悟解之者,災障不干,眾圣護門(55)。神升上界,朝拜高尊(56)。功滿德就,相感帝君。誦持不退,身騰紫云(57)。

[注釋]
(1)太上老君說常清靜經:全稱《太上老君說常清靜妙經》,或《太上老君說常清 靜真經》,又稱《太上混元上德皇帝說常清靜經》,簡稱《清靜經》、《常清靜經》。作者不詳。此經主要闡述“如何清靜,漸入真道”。“太上老君”,道教徒對 “老子”的尊稱。“太”為大之意,“上”為尊之意;高真莫先眾圣共尊,“太上”系道門最高之辭,用以稱呼其神仙體系中品位極高之神。老即壽,君是尊號,道 清德極,所以稱為君。說明老君為眾圣之祖,真神之宗。一切萬物,莫不皆因老君所制,故為宗祖也。常為恒也。清為元,靜為炁,經為法。一則為圣人之徑路,二 則為神仙的梯凳。凡學道的人,都因經戒而成真圣。圣人沒有不借經而成為圣人,不憑借元炁而成道的。《清靜經》在道教中占有重要的位置,歷來為此作注者眾 多。《玄門日誦早晚功課經》把《清靜經》放在眾經之首,每日持誦,可知該經是道教徒修持的一部非常重要的上乘經典。每每朗誦此經“夫人神好清,而心擾之; 人心好靜,而欲牽之”。“遣其欲而心自靜,澄其心而神自清”。自然而然就能“清靜”、“漸入真道”。

(2)老君曰:大道無形,生育天地:老君,太上老君的簡稱。曰,稱、說。大道,道是至高無上的,是在沒有天地之前,有一個沒有形狀的最高能源,《道德經》中說她“獨立而不改,周行而不殆”。世間萬物都是由她所生。《道德經》中說:“道生一,一生二,二生三。三生萬物。”因天地萬物皆為“道”的化生,故注稱“大道”。她是不可名狀之物,而又大而無外,小而無內,杳杳冥冥,其中有精,混混沌沌,分為陰陽。無形,視之不見。生育,育,養育,長養陰陽,所以叫生育,陽為清,上升為天,陰為濁,下降為地,此言大道是永恒不滅的,天地萬物,都是從她而生,由她所養,最后由她化解,她是萬有之源,萬化之本。所以說她生育天地。

(3)大道無情,運行日月:大道,至高無上,極尊至貴的道。無情,沒有偏愛及私情。運行,旋轉運行,此處指化生萬物。日月,指日月星辰及世間萬物。此句言人有喜、怒、哀、樂等表現,都是從一個“情”字中而來,然而不可名狀的大道,雖然萬物都在她的包容之中,但她則是一視同仁,沒有半點偏愛和私護,在大宇宙中旋轉運行,沒有止息,也沒有偏差,試想這種充沛的能力及行為,是誰給她的呢?那就是沒有一分一毫私情的大道。

(4)大道無名,長養萬物:無名,是指無形無象的混元大道,因無形無象,所以叫無名。《道德經》云:“道常無名。”無名指有功而不為名的意思。《道德經》又云:“大道泛兮,其可左右。萬物恃之以生而不辭,功成而不有。”不有指不為已有,也是指無名之意。長養,生長養育。萬物,指世間萬事萬物。此句言大道自生萬事萬物而不為已有的博大胸懷和無私。

(5)吾不知其名,強名曰道:吾,即我。不知其名,不知道她的名稱,如何稱謂她。強名,勉強稱名。此句言大道是萬事萬物產生、發展、滅亡的根源,就連太上老君都不知道怎么稱呼她,給她定稱,就勉強稱之為“道”。《道德經》云:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆。可以為天下母。吾不知其名,字之曰道。”
此段總的是講,太上老君教人知道什么是萬事萬物的根源,她是沒有形狀、沒有情欲、沒有名字的大道之體,她是天地萬物 的運作長養的惟一操作者。沒有她,世界將毫無生機可言,凡是有智慧的人士,應當觀察她的永恒常存,向她學習。一要學習她的無形。“外其身而身修,忘其形而 形存”。“吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾又何患”。二要做到無情,無情就是無念,就是沒有七情六欲,心地才能清靜,本性才能永住。第三要做到無 名。萬事萬物都是從無名中生出,修行的人,如果能做到舍去有形之身,忘掉肉體之我,即是大道無形之功;能做到一念不動,心地圓滿無缺,即是大道無情之功。 能做到這些,在你的性海中無一物可思,無一事可言。達到不可名狀的元始先天境界,即有無名的大道之體了,到此則萬福并致,圓滿無缺,常此先天大道必然有成了。

(6)夫道者,有清有濁,有動有靜。天清地濁,天動地靜。男清女濁,男動女靜。降本流末,而生萬物:夫,發語詞。清為天,正陽之炁,上升為天。濁為地,正陰之炁,下結為地。有清有濁,指能清能濁,如宇宙中有清水就有濁水一樣。動,指動態。靜,指靜態。有動有靜,指能動能靜。天清,指天動而清。地濁,指地凝而濁。天動地靜,指天地有動有靜。男清,男了有神炁之清。女濁,女有有敗血之濁。男動,男子好動。女靜,女子好靜。降本,歸于根本。流末,返于末端。此句說:道分清濁動靜之喻,男女動靜之機,清濁動靜之理,男女清濁之用,動靜之機,萬物本末之由。

(7)清者濁之源,動者靜之基:源,源頭。基,基礎、根本。清者濁之源,動者靜之基,指清、濁、動、靜乃相對之態,有晴天就有陰天,有生就有死,兩者相互轉化的運動,才有生生不息的大道運行。

(8)人能常清靜,天地悉皆歸:此句言學仙之人,能堅守于至道,一切萬物自然歸之。經云:“江河淮海,非欲于魚鱉蛟龍,魚鱉蛟龍自來歸之。人能清虛寡欲,無為非于至道,至道自來歸之于人。但能守太和元炁,體道合真,萬物悉歸耳。”
此段總述了,所謂大道的造化,乃是大道中自然而然大道無形的運作,絲毫沒有一點自私的作為,這樣才能做到“大道之行 也,天下為公”的境界。清、濁、動、靜、天、地、男、女,萬事萬物的生生化化,由本到末的運行,永不停止,人在其境,如果迷于其中,隨波逐流,便是生死輪 回!如果放下身心,合于大道的清靜無為,便是道德崇高的人了。

(9)夫人神好清,而心擾之;人心好靜,而欲牽之:神,此處指人的元神本性,來自無極中的真陽之靈。心,元炁結成的東西,圣人云:“聲色不止神不清,思慮不止心不寧,心不寧兮神不靈,神不寧兮道不成。”七情六欲,是識神著了外境而生之貪念,元炁所結成之心,本來也是好靜,但貪欲之念一起,牽動一心,就不再平靜了。此句言人的心神本來清靜,都是因世欲之事干擾,而使之不清靜。

(10)常能遣其欲,而心自靜,澄其心而神自清:遣,去除。澄,澄清。此句言人能去除七情六欲,內守元和自然之炁,內心自然而然就會安靜,七情六欲就不能存在。古仙云:“欲從心起,息從心定,心息相依,息調心靜。

(11)自然六欲不生,三毒消滅:六欲,指六根,六根指眼、耳、口、鼻、心、意。欲,染著之貌,情愛之喻。觀境而染,謂之欲。所以眼見耳聞,意知心覺。世上之人如果能斷其情,去其欲,澄其心,忘其慮,而安其神,那么六欲自然而然就會消滅不能存在。三毒,指身、心、口。人有身時,身有妄動之業。心有妄思之業,口有妄語之業,又說三毒為三尸,上尸彭琚、中尸彭瓚、下尸彭矯。上尸好華飾,中尸好滋味,下尸好淫欲。人若能斷其華飾,遠離滋味,絕其淫欲,去此三事,就能使毒消滅,三毒既滅,就能神如炁暢,自然清靜。

(12)所以不能者,為心未澄,欲未遣也:所以不能者,所以不能夠做到的,指人心被名利、聲色、滋味等所動,性亂情惑。為心未澄,指心不能澄清。欲未遣也,指欲不能去除。此句言人心迷惑未斷,心有所染,不能窮盡妙理。

(13)能遣之者,內觀其心,心無其心:人能斷情、絕貪、去欲,即無三業之罪,使心處于形內,不能夠從外形上看到心內世界,心無其心。即無心可觀,無心可觀則無所用,無所修。就達到清靜之道了。

(14)外觀其形,形無其形:形由心主宰,心由形表現出來。形無主就不能安靜,心沒有形表現出來就不存在,心處于內,形見于外,內外相承,不可相離。心離開形體,叫做無心。無心,也就無形,所以叫做形無其形,形無其形就合于道。老君曰:“吾有大患,為吾有身。及吾無身,吾有何患。”

(15)遠觀其物,物無其物:物,道之妙用,非世間的一般物體,五行造化謂之物,塊需然有凝謂之形。凡是有形質的,都是后天之物,物無其物,謂之真,真空也。《道德經》云:“道之為物,惟恍惟惚。”又曰:“恍兮惚兮,其中有物。”此句言修道之士,應當認取先天恍惚中的真物,而放下后天有形的假物,如此才能修道成真。

(16)三者既悟,惟見于空:三者,指心、形、物。空,道之用。此句言凡夫俗子,都執著身、心、外物三種東西,而學道的人,又常常執著外面的法界,內里的元神,遠處的神通,以至“凡”能證“圣”,“圣”不能成“神”。如果能摒棄這些,使大道賦予了神性,即可超凡入圣了。再進一步修煉到“圣而不可知之謂神”的高上境界,即是真空的境界了。

(17)觀空亦空,空無所空:空,真空。空有兩種形式,有大空,有小空。此二空懼無即自然不染正性,以成真道。觀空也空,大道無象,空也有空象,應把此空象也加以忘去,則真空之境更加真實。空無所空,凡居有質,都憑借大道而成形,一切物類,都是從道而產生。大道坦然常存于物,非為斷滅也。

(18)所空既無,無無亦無:大道沒有窮盡,修道到了空也沒有處所之后,空也沒有了。如果仍然有空,就不能達到無的境界,再進一步做到無之又無,就無也不存在了。

(19)無無既無,湛然常寂:無無,無執。世間萬事萬物,都歸于無,功夫到了無也沒有的地步,就萬法都空了,達到湛然而又圓滿的真本,即成真道了。

(20)寂無所寂,欲豈能生:寂到了盡頭,連寂都不存在了,就到了無為、無事、無欲的境界,自然成道了。

(21)欲既不生,即是真靜:真靜,自然無欲。求靜必須先遣欲,有欲則患生,無欲則無憂,無憂則可進入真道。

(22)真常應物:真,體無增減謂之真。常者,法也。常能法則叫真常之法。法則真常應物,隨機而化導眾生。“寂然不動,感而遂通”,“感而遂通”依舊“寂然不動”。才能真常應物。

(23)真常得性:凡欲得成真性,須修常性而為道性。得者動也。動其本性,謂其得性。

(24)常應常靜,常清靜矣:“事來則應”,常應則無所不應。常者道體也,應者靈機也。言道體可以隨機而應萬變。“事去則忘”如浮云過空,云過則天又清又靜。可知,不管天之有云無云,而天體本凈,不管心之有事無事,皆可常若無心,無心之心,是為道心,是為真心,真心乃清靜無染之心,也即可應萬境萬變而永恒不變之心。

(25)如此清靜,漸入真道:真道,指清靜之性。真,即為道。此句言經中不言,令人須假性修,漸進而成真。

(26)既入真道,名為得道:此句接上句,言既入真道,名悟修真。煉凡成真,煉真成神。

(27)雖名得道,實無所得:雖然從名目上說,似乎是得到了道,但其實道為天地之本源,宇宙之原動力,大自然之規律。獨立而不改,周行而不殆。自本自根,未有天地,自古以固存。先天地生而不為久,長于上古而不為老。太上無極大道,本無得無失,無形無象,視之不見,聽之不聞,搏之不得。故曰實無所得。

(28)為化眾生,名為得道:化,返以守真謂之化。化,遷變之義。逐換應見之 名,化別種種,應見容儀。有無莫測,透化時人。透化者,指事為喻。恒勸開悟教道之名。普令后學之人。舍惡從善,惜身保命。故要歸于圣教。只有太上西化流沙,八十一國,亦法視相,或見大人,身千丈;或見小人,身長丈八。變見無方,易形改號。或曰金仙,或曰梵仙。隨方設化,同體異名。教人修道,去妄成真。乃 立清靜之教,是為得道。

(29)能悟之者,可傳圣道:悟,覺,猶通。此句言凡 學仙之人,若悟真理,則不以西竺東土為名,分別六合之內,天上地下,道化一也。若悟解之者也不以至道為尊,也不以眾教為異,也不以儒宗為別。能悟本性,非 分別所得。但能體似虛無,常得至道。歸身內修清靜,則順天從也,名合人事,可以救苦拔衰。以此修持,自然清靜。人能清靜,至道自來,不求自得,不學而成。 清靜自然,圣道歸身,所以說可傳圣道。

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