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》也說:“人在氣中,氣在人中,自天地至于萬物,無不需要氣并以氣為生。”因此,“身勞則神散,氣竭則命終。根竭葉繁,則青青去木矣;氣疲欲勝則精靈離身矣。”道教養生學中關于氣的概念與醫家所論不同。醫家所說的氣有真氣、谷氣、宗氣、衛氣、營氣、三焦之氣、二臟之氣。而道家所說之氣,主要是指后天呼吸之氣和先天元氣。
       
所謂后天之氣,即是通過呼吸作用與大自然進行氣體交換之氣。人通過口鼻呼吸,吐納故新,維系機體正常的生命活動。上古的養生家以及后來的道教徒們,一方面從人死則呼吸停止這一自然現象經驗,另一方面又從龜蛇等長壽動物的吐納動作受到啟發,總結和創造了食氣、煉氣、閉氣、呼氣等行氣功法,為中華民族的強身健身作出了杰出的貢獻。
      《道樞·元氣篇》說:“夫人稟天地元氣而生者也,一呼一吸,內外之氣應矣。氣有六,日心、日肺、日肝、日脾、日腎、日三焦,為之主焉。能服是氣,一年通矣,二年行牟,三年功成,其凝玄珠于丹田矣。……故氣之化也,始為血,血為精,精為髓。一年其氣易矣,二年其血易矣,三年其脈易矣,中年其肉易矣,五年其髓易矣,六年其筋易矣,七年其骨易矣,八年其發易矣,九年其形易矣,其神三萬有六千,皆化而為仙矣。”《道樞》所闡述的道理,實際上就是要人們服氣鍛煉來促進氣機交換和新陳代謝,使人的生理機能和生命能力得到改善和發展,獲得長壽與健康,乃至達到道教宗教的最高境界——不死成仙。
        
所謂先天之氣,又稱元氣。道教認為,人的生命是稟天地自然的元氣而生,即元氣通過父母而傳給后代,其物質凝結形式是元精(先天精),其氣化及能量形式為元氣(先天氣)。這是生命的根本,唐代道士在《元氣論》中說:“人之生也,稟天地之元氣,為神為形;受元一之氣,為液為精,天氣減耗,神將散也;地氣減耗,形將病也;元氣減耗,命將竭也。”按照道教和說法,元氣藏之于腎,以丹田命門為本。元氣源發于腎中之元精,借命門之火熏蒸而成,貯于臍下丹田中,平日靠后天精氣滋養而轉化為各種氣機,并經三焦敷布全身,以實現人體生命系統的活動,同時在男女性活動中通過元精的傳遞,實現其生殖繁衍功能,產生新的生命。在這一過程中,作為生命能量源的先天精氣,會受到不斷損耗,當其耗盡時,生命也就結束了。
        因此要實現長壽的目的,就要防止或減緩先天精氣耗損,通過“煉精化氣”等各種養生手段,使業已損耗的先天氣得到補充和恢復,如能將先天精氣恢復到青少年乃到孩童水平,那便是“返老還童”,修成真仙了。

第三、神是生命的主宰
       
神是指人的精神活動,包括感性的、理性的、直覺的思維意識活動,是人的生命活動的產宰。道教認為,神的興衰直接關系到人體生命的存亡。神散則生萎,神衰則生弱,神亡則生亡,所以養生至要在養神,由于“神為氣之母,氣為神之子”,養神則可養氣,養氣亦可養精,神凝氣聚,氣聚精生,故凡欲寶精養氣,必須養神為先。
     《七部語要》說:“神靜則心和,心和而神全。神躁則心蕩,心蕩則神傷。將全其形,先在理神。故恬和養神,則自安于內;清虛棲心,則不誘于外也。七竅者,精神之戶牖也;志氣者,五臟之使候也。耳目誘于聲色,鼻口悅于芳菲,肌體舒于安適,則精神弛騖而不守;志卸縻于趨舍,則五臟滔蕩而不安。嗜欲連綿于外,心臟壅塞于內,曼衍于荒淫之波,留連于是非之境,而不敗德傷生者,蓋亦寡矣,以勞形而傷神也。”
         
道家認為,與精氣一樣,神也有先天后天之分。先天神又稱元神、元性、真神、真性等,是先天性思維物質本體和潛意識心理能量。后天神又稱之為識神、欲神,即感知、思維、意識等,對于生命本身狀態及發展方向,具有決定性意義。宋代道士張伯瑞在《青華秘文》一書中指出:“夫神者,有元神焉,有欲神焉。元神者,乃先天以來一點靈光也;欲神者,氣稟之性也。元神乃先天之性也,形而后有氣質之性,善反之則天地之性存焉。”他還說:神由心而生,心為神之君。心的本體是無為的,不動的,但卻主宰著萬物。“蓋心者,君之位也,以無為而臨之,則其所以動者,元神之性耳;以有為臨之,則其所以動者,欲念之性耳。有為者日用之心,無為者,金丹之用心也。以有為及乎無為,然后以無為而利正事,金丹之入門也。”這就是說,神藏于心,動則為神。無為之動為元神,有為之動為識神,金丹之道須以無為元神為用。所以要以先天制后天,以元神引元氣,逐步消除氣質之性。只有“氣性盡,而后本元始見。”元神見則元氣生,元氣生則元精產。從這一意義上講,道家的煉神還虛,主要是除欲神,煉元神,使神性形命,俱與道合真矣。
        
綜上所述。可以看出,道教養生學說的實踐基礎是建立在精、氣、神學說之上的,并因對這一學說和某些人要素的偏重而形成不同的養生方法體系。如偏重于“精”的房中術;偏重于“氣”的行氣術;偏重于“神”的修性、存思術,等等。而以精氣神為修煉“藥物”的內丹術,則是把三者有機結合起來的高級養生術。正如道教經典《性命圭旨》所指出的:“以外藥言之,交感之精先要不漏,呼吸之氣更要微微,思慮之神貴在安靜。以內藥言之,煉精者,煉元精,抽坎中之元陽也。元精固,則交感之精自不泄露。煉氣者,煉元氣,補離中之元陰也。元氣住,則呼吸之氣自不出入。煉神者,煉元神,坎離合體而復干元。元神凝,則思慮之神自然泰定,內外兼修,成仙必也。”

摘自《中華長壽大典》

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