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是神仙理論的集大成者,對道教丹道的貢獻表現在對外丹理論的整理,并推動外丹由理論向實踐的轉變。需要注意的是,《•內篇》中雖然十分推崇“金丹成仙”說,但也記載著許多內丹養生之法。本文主要以《內篇》為參考資料,力圖借助的內丹養生的學術理論,以探尋早期道教內丹學的哲學基礎。

二、氣,萬物之機

氣是中國哲學的基本范疇之一,歷代儒士高道都有不同程度地闡釋。道祖老子曾說:“道生一,一生二,二生三,三生萬物,萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。”(四十二章)在道家看來,“道”雖然是宇宙萬物最高本體,實際上是不能直接生成萬物的,必須要經過三個過程,而這三個過程就伴隨著元氣、陰陽二氣、陰陽沖三氣的不斷演化。道雖無名不顯,卻因氣的形式而成就萬物的存在。可以說,“道”為萬物生成之本,“氣”為萬物變化之機。①葛洪作為一名兼修醫術的道士,他對萬物之機——氣的論述,主要表現在生成和致病兩方面。

正如上文所說,道是一種看不見、聽不到、摸不著的“非物質性絕對”,它是不能直接派生出物質世界的。②于是,氣就承擔起中介的作用,負責聯系和貫通“道”與物質。葛洪說:“夫人在氣中,氣在人中,自天地至于萬物,無不須氣以生也。”(《內篇•至理》)在道教看來,氣的凝聚代表生命的誕生,氣的彌散表示生命的消亡,萬物的產生需要氣,萬物的變化也需要氣。葛洪指出:“夫人生先受精神于天地,后稟氣血于父母”。(《內篇•勤求》)人生前先受外在天地的精神,陰陽交媾后而受父母之氣血。可以說,人是天地之精神、父母之氣血和合的產物。③氣的玄妙不僅體現在對外所建構的外環境,而且對人體自身所建構的內環境也起到了至關重要的作用。中醫認為,一切的生命活動都依賴于氣。人體的內環境與自然的外環境處于一個動態平衡,如果平衡被打破,那么就容易致病。因此一個“陰平陽秘”、“氣血調和”的人,才是一個健康的人。只有真正的做到“正氣內存”,才能使一切疾病皆而遠之。由此來看,“氣”作為萬物之機,不論是在自然萬物的衍生和變化中,還是人類的繁衍和生存中,都起到的關鍵性的作用。基于這種氣理論的哲學思考,葛洪由此提出了系統的行氣吐納的方法,通過行氣術、吐納法一方面與自然界進行物質和信息的交流傳遞,另一方面使人可以對外辟邪除惡,對內祛病延年。

三、一,終極追求

“道”是道家哲學的核心理念,亦是道教的最高目標和終極追求。葛洪是一名魏晉時期的道教理論家,他受道家思想和玄學的雙重影響,在對本體論進行解釋的時,無形之中將“玄”、“一”、“道”三者等同起來。其中,《內篇》中有一段寫的十分精妙,他說:“余聞之師云,人能知一,萬事畢。知一者,無一之不知也。不知一者,無一之能知也。道起於一,其貴無偶,各居一處,以象天地人,故曰三一。”(《內篇•地真》)這里,葛洪把道家之本體——“道”,經過“玄一”的理論性闡釋,以此確立“一”為最高本體。他對“一”的論述,不僅是一種傳統意義上的繼承,而且通過反復地說明,把“一”更加穩固地置于中國哲學的范疇。我們知道,“一”和“多”是哲學的重要范疇。黑格爾曾把“一”和“多”的統一思想稱為“偉大的原理”。正如哈貝馬斯所說:“一和多作為同一性和差異性的抽象關系,是一組基本關系,形而上學思想既把它當作一種邏輯關系,也把它視為存在關系。一既是原理和本質,也是原則和本源。從論證和發生意義上講,多源于一;由于這個本源,多表現為一個整飭有序的多樣性。”由此可見,“多”的差異性通過歸納的方法,最終歸結為“一”的同一性,而“一”的最高本體以不斷演繹的方式,產生并展示出“多”的多樣性。如果說,“一”是本源而獨立存在,那么“多”則以萬物為具體的表達。這里筆者借助了西方哲學中“一”和“多”的辯證關系的表達,想說明葛洪對“一”傳承并不是單一的繼承,而是更加弘揚“一”的哲學理念,即與道等同,是宇宙的最高準則,是萬物的本源。

值得注意的是,葛洪還重點強調“三一”之道,這是一個巨大的理論轉型。在道教看來,道派生于一而貫穿于天地人的所有存在者之中,通過客觀存在的人倫物類展示其絕對價值,因此為“三一”的多樣性統一的整體,決定著食物的生死存亡運動變化。④葛洪把這種“三一”的關系,從形而上的理論轉變為形而下的實踐。葛氏的守一之法可分為“守真一”和“守玄一”。守真一能使修煉者進入思神存真、與神相通的狀態,得長生之根。守玄一是引導修煉者進入“玄覽”內觀的狀態,得分形之道,即從形體(一)分形而見魂魄(三七),這是“一”到“三”的轉變,量變到質變的過程。

四、精,物質基礎

關于精(精氣)的說法,中國哲學中沒有直接說明,而是放在詞語中進行解釋。精氣學說是脫胎于老莊,他們在著作早就提出“精”、“氣”等概念,但并沒有將二者結合起來。齊國稷下學宮的各位學者們在繼承和改造老莊思想的基礎上,吸取了當時天文學和醫學的成果,提出了精氣說。⑤這實際上就是“精”理論的正式提出。筆者把《哲學大辭典》中相關內容進行了歸納,大致分為三方面,一是中國哲學用語,是指精靈細微的物質;二是中醫用語,指的是人體最基本的物質之一;三是道教用語,是指人體內的的元精。綜合這三種解釋的相同之處,筆者給精(精氣)做了一個粗淺的定義,它是一種極為細微,且存在于人體內的,對人的基本功能和活動都起到基礎性作用的一種物質。

縱觀葛洪的《內篇》,他對精學說的觀點,似乎也更加貼近中醫的觀點。中醫認為,構成人體的稱為“先天之精”,具有繁衍后代的功能;而維持生命活動的是“后天之精”,從飲食物中攝取的營養物質,這些物質是維持生命活動和機體代謝所必不可少的。兩者之間關系密切,先天是后天的根本,后天又能充養先天。作為生命之本,精足則生命力強,精虛則生命力減弱,所以自古以來醫家都注重對人體之精的攝養與存護。正基于此,葛洪十分重視“精”,并提出了寶精的內丹養生法。他說:人復不可都絕陰陽。陰陽不交,則坐致壅閼之病,故幽閉怨曠,多病而不壽也。任情肆意,又損年命。惟有得節宣之和,可以不損。(《內篇•釋滯》)寶精應注意兩個問題,一是防止因為過度重視,而斷絕一切,這違背了人的正常生理需求,會導致氣血壅滯;二是過度輕視寶精的重要性,一味的恣情縱欲,縱欲不節,使真精耗竭,最終折損年命。惟有做到“節宣之和”,陰陽之交適度,方可不受損傷。

五、余論

早期道教的內丹養生學十分的瑣碎化和片段化,然而正是因為這些瑣碎和片段,恰恰能夠讓后代的高道有機會去整理和總結,并且不斷結合各家之長以謀求自身內丹體系的發展和完善。這是一個極為漫長的發展過程,可以說,外丹時代實際上也是一個隱性的內丹的時代。

注:

e77乐彩手机登录① 孫亦平:《葛洪與魏晉玄學》,《南京社會科學》2011年第1期,第56頁。

② :《中國哲學范疇通論》,首都師范大學出版社2001年版,第15頁。

③ 拙文《試論葛洪“氣”理論及其現代意義》,《恒道》2013年春季刊,第24頁。

④ 強昱:《葛洪的內修理論及價值》,主編《葛洪研究二集》,華中師范大學出版社2008年版,第96頁。

⑤葛榮晉:《中國哲學范疇通論》,首都師范大學出版社2001年版,第124頁。

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